釋家類
瑜伽部類
史傳部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
寶積部類
法華部類
般若部類
經集部類
夫尚仁为美去欲称高。戒积恶之
馀殃。劝为善以邀福。百家之所同。七经无
以易。但褊浅而未深至。龌龊而不 周广。 其恕己及物。孰与佛之弘乎。其睹未知本。
孰与佛之远乎。其劝善惩恶。孰与佛之
广乎。其明空析有。孰与 (第 0565b 页)
馀殃。劝为善以邀福。百家之所同。七经无
以易。但褊浅而未深至。龌龊而不 周广。 其恕己及物。孰与佛之弘乎。其睹未知本。
孰与佛之远乎。其劝善惩恶。孰与佛之
广乎。其明空析有。孰与 (第 0565b 页)
尚
仁为美去欲称高。戒积恶之馀殃。劝为善以
邀福。百家之所同。七经无以易。但褊浅而未
深至。龌龊而不 周广。 其恕己接物。孰与佛
之弘乎。其睹末知本。孰与佛之远乎。其劝善
惩恶。孰与佛之广乎。其明空析有。孰与佛 (第 0188c 页)
仁为美去欲称高。戒积恶之馀殃。劝为善以
邀福。百家之所同。七经无以易。但褊浅而未
深至。龌龊而不 周广。 其恕己接物。孰与佛
之弘乎。其睹末知本。孰与佛之远乎。其劝善
惩恶。孰与佛之广乎。其明空析有。孰与佛 (第 0188c 页)
一卷 失译
已上贤圣集传三十六部拾遗编入。
右文殊问署经下一百六十四部合二百五卷。并是旧译经律论经大 周广 录有目入藏之内并无。阙本录中有载不载。或有周录遗漏诸录有者今并拾遗遍入藏录。
* 大方广佛花严经 (第 0668c 页)
已上贤圣集传三十六部拾遗编入。
右文殊问署经下一百六十四部合二百五卷。并是旧译经律论经大 周广 录有目入藏之内并无。阙本录中有载不载。或有周录遗漏诸录有者今并拾遗遍入藏录。
* 大方广佛花严经 (第 0668c 页)
以八定
体宽能伏现行义增上故说为世间正證八智品唯
在无漏因以为称非不互通然见道前非不得品品
具足行相 周广 要唯修道无学道中多分巳得别有
胜事不说八为无学又正修道位之所修故名修道
然闻思修欲界上有依所修习柝伏 (第 0121a 页)
体宽能伏现行义增上故说为世间正證八智品唯
在无漏因以为称非不互通然见道前非不得品品
具足行相 周广 要唯修道无学道中多分巳得别有
胜事不说八为无学又正修道位之所修故名修道
然闻思修欲界上有依所修习柝伏 (第 0121a 页)
管氏。吴人。住海盐光兴寺。清直平简善
诸经术。又剡县公车寺沙门僧淑。捃采众师
并为己任。随问随答思虑 周广。 虽有徵覈
而未尽其要妙。
释僧迁。姓乐氏。襄阳杜人。幼出家。进忠退
俭早协州乡。晚游都邑住灵根寺。 (第 0461c 页)
诸经术。又剡县公车寺沙门僧淑。捃采众师
并为己任。随问随答思虑 周广。 虽有徵覈
而未尽其要妙。
释僧迁。姓乐氏。襄阳杜人。幼出家。进忠退
俭早协州乡。晚游都邑住灵根寺。 (第 0461c 页)
钵
罗花钵头摩花拘物头花芬陀利花。其诸泉
沼金沙布底。杂宝为岸。此诸宫殿台榭楼阁
花果泉沼。互相间映 周广 严净。一切天男天
女紧那罗女乾闼婆女常遍游戏。持真言者
彼所受身。乃至无上正等菩提更不受生。恒
往十 (第 0260c 页)
罗花钵头摩花拘物头花芬陀利花。其诸泉
沼金沙布底。杂宝为岸。此诸宫殿台榭楼阁
花果泉沼。互相间映 周广 严净。一切天男天
女紧那罗女乾闼婆女常遍游戏。持真言者
彼所受身。乃至无上正等菩提更不受生。恒
往十 (第 0260c 页)
印三昧耶我
欲佛前当正宣说。以此明王央俱舍真言神
通威力。故现斯瑞。如是明王我白毫中而
出现之。具大 周广 神通威德。
尔时执金刚秘密主菩萨摩诃萨。闻斯说已
合掌恭敬。头面顶礼右绕三匝。乃往佛前于
一面立。 (第 0379c 页)
欲佛前当正宣说。以此明王央俱舍真言神
通威力。故现斯瑞。如是明王我白毫中而
出现之。具大 周广 神通威德。
尔时执金刚秘密主菩萨摩诃萨。闻斯说已
合掌恭敬。头面顶礼右绕三匝。乃往佛前于
一面立。 (第 0379c 页)
卷失译
已上贤圣集传三十六部拾遗编入。
右文殊问暑经下。一百六十四部合二百五卷。并是旧译经律论等。大 周广 录有目。入藏之内并无。阙本录中有载不载。或有周录遗漏诸录有者。今并拾遗编入藏录。
* 大方广佛华 (第 1008c 页)
已上贤圣集传三十六部拾遗编入。
右文殊问暑经下。一百六十四部合二百五卷。并是旧译经律论等。大 周广 录有目。入藏之内并无。阙本录中有载不载。或有周录遗漏诸录有者。今并拾遗编入藏录。
* 大方广佛华 (第 1008c 页)
末耶。三末耶三末
耶为一毗睹罗。毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗。奚婆
罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一 周广。 (第 0001c 页)
周广 (第 0001c 页)
周广
为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗
婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一
一动。一 (第 0001c 页)
耶为一毗睹罗。毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗。奚婆
罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一 周广。 (第 0001c 页)
周广 (第 0001c 页)
周广
为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗
婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一
一动。一 (第 0001c 页)
为一三
末耶三末耶三末耶为一毗睹罗毗睹罗毗睹罗为
一奚婆(上声)罗奚婆罗奚婆罗为一伺察伺察伺察为
一 周广 (第 0491c 页)
周广 (第 0491c 页)
周广 为一高出高出高出为一最妙最
妙最妙为一泥罗婆泥罗婆泥罗婆为一诃理婆诃
理婆诃理婆为一一动一动一动为一 (第 0491c 页)
末耶三末耶三末耶为一毗睹罗毗睹罗毗睹罗为
一奚婆(上声)罗奚婆罗奚婆罗为一伺察伺察伺察为
一 周广 (第 0491c 页)
周广 (第 0491c 页)
周广 为一高出高出高出为一最妙最
妙最妙为一泥罗婆泥罗婆泥罗婆为一诃理婆诃
理婆诃理婆为一一动一动一动为一 (第 0491c 页)
十谛观及十十二缘生观防之。以十波
罗蜜利益众生恐不弘广故。以四摄四无量法
防之。以自求乐果教化众生不 周广 故。起十
回向。加以大愿大慈大悲。不舍一切恶道地
狱人天。遍生其处以防自乐。违菩提心有所
得故。以是 (第 0811c 页)
罗蜜利益众生恐不弘广故。以四摄四无量法
防之。以自求乐果教化众生不 周广 故。起十
回向。加以大愿大慈大悲。不舍一切恶道地
狱人天。遍生其处以防自乐。违菩提心有所
得故。以是 (第 0811c 页)
小入大。是初心佛也。
释系珠喻。初先叙师三说。次叙弟子三领。师三说者。
初周略说。次周处中中说。后 周广 说。三说不同。为三
根故。利根须略。中下根广说亦尔。转势说法。故有三
种不同。初周略说者。始自法身照 (第 0503c 页)
释系珠喻。初先叙师三说。次叙弟子三领。师三说者。
初周略说。次周处中中说。后 周广 说。三说不同。为三
根故。利根须略。中下根广说亦尔。转势说法。故有三
种不同。初周略说者。始自法身照 (第 0503c 页)
空故空。」
【分齐有十二种大论有十八空论问云若少则应
一空若多则应无量何乃十八龙树答云若略则
事不 周广 则事繁难悟如服药少则病不差多则
更增疾今说空亦如是少说则不能破邪见多说
则近滋广此经随时治病不多不少 (第 0157c 页)
【分齐有十二种大论有十八空论问云若少则应
一空若多则应无量何乃十八龙树答云若略则
事不 周广 则事繁难悟如服药少则病不差多则
更增疾今说空亦如是少说则不能破邪见多说
则近滋广此经随时治病不多不少 (第 0157c 页)
权实二智谓智慧门，此下明受持
读诵功德无边谓功德门。四者、复有二门：一
者、体门；二者、用门。上来三 周广 说平等大慧
不二正观谓法华体，今明受持读诵如说修
行能生福慧谓法华用门。五者、约人又为二
门：一者、 (第 0583c 页)
读诵功德无边谓功德门。四者、复有二门：一
者、体门；二者、用门。上来三 周广 说平等大慧
不二正观谓法华体，今明受持读诵如说修
行能生福慧谓法华用门。五者、约人又为二
门：一者、 (第 0583c 页)
倒为一三末耶三末耶三末耶为一
毗睹罗毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗奚婆
罗奚婆罗为一伺察伺察伺察为一 周广 周
广 (第 0684b 页)
周广 为一高出高出高出为一最妙最妙
最妙为一泥罗婆泥罗婆泥罗婆为一诃理
婆诃理婆诃理婆为一一动一动一动为一 (第 0684b 页)
毗睹罗毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗奚婆
罗奚婆罗为一伺察伺察伺察为一 周广 周
广 (第 0684b 页)
周广 为一高出高出高出为一最妙最妙
最妙为一泥罗婆泥罗婆泥罗婆为一诃理
婆诃理婆诃理婆为一一动一动一动为一 (第 0684b 页)
三末耶，三末耶三末耶为一毗睹罗，
毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上)罗，奚婆罗奚婆
罗为一伺察，伺察伺察为一 周广， (第 0237c 页)
周广 (第 0237c 页)
周广
为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙
为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃
理婆诃理婆为一一动，一 (第 0237c 页)
毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上)罗，奚婆罗奚婆
罗为一伺察，伺察伺察为一 周广， (第 0237c 页)
周广 (第 0237c 页)
周广
为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙
为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃
理婆诃理婆为一一动，一 (第 0237c 页)
颂显。又此十德
摄为五对。一因果。二身智。三见现。四深广。
五体用。下别叹说德中。初颂叹證断为因
普 周广 说。谓初句證理。次句断障。次句普周。
下句广说。二一颂叹内外为因能益妙说。谓
初句叹普贤内證。一切佛 (第 0156a 页)
摄为五对。一因果。二身智。三见现。四深广。
五体用。下别叹说德中。初颂叹證断为因
普 周广 说。谓初句證理。次句断障。次句普周。
下句广说。二一颂叹内外为因能益妙说。谓
初句叹普贤内證。一切佛 (第 0156a 页)
树茎炎燃、烟毒炽盛，是本与酒恶业
所作。若一由旬未到树所，身已熟烂而复
不死。如是如是近大剑林，彼林 周广 三千
由旬，火烟毒刀有百千重，受大苦恼而复
不死。若地狱人到大剑林，阎魔罗人打蹴
令入，有在树下普遍 (第 0043b 页)
所作。若一由旬未到树所，身已熟烂而复
不死。如是如是近大剑林，彼林 周广 三千
由旬，火烟毒刀有百千重，受大苦恼而复
不死。若地狱人到大剑林，阎魔罗人打蹴
令入，有在树下普遍 (第 0043b 页)